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实则古时候也可以有优生优育,古典艺术学之搜神记

杂说下

原标题:其实明朝也是有优生优育,只是你不知情~~

魏,景初级中学,凉州县吏家有怪。每夜无故闻击手相呼。伺,无所见。其母,夜作,倦,就枕寝息;有顷,复闻灶下有呼声曰:“文约何以不来?”头下枕应曰:“我见枕,不可能往。汝可来就笔者饮。”至明,乃臿也。即聚烧之。其怪遂绝。

的构思起点于本国。近日国外亦在大力开展胎教的研究,并普及认为中华夏族民共和国是胎教的策源地。在国内唐代的经书中,有关胎教的阐述颇多。

妇人妊娠未满11月,着婿衣冠,平旦左绕井三匝,映祥影
而去,勿反顾,勿令人知见,必生男。 【
周天用曰:知女则可依法,或先是男如何?余闻有定法,定母年月日与受胎时日,算之,遇奇则为男,遇偶则为女,知为女胎,就可以依法。】

United Kingdom博物学家高尔顿于 1883
年首创新优品生学一词,其意源于希腊共和国(The Republic of Greece)文,本意“生好的”,即“商量在社会调整下能创新或削弱后代种族(遗传)素质的动机原因,这种遗传素质既包罗体魄也席卷智力”。

魏郡张奋者,家本巨富,忽衰老,财散,遂卖宅与程应。应入居,举家病疾,转卖邻人阿文。文先独持折叠刀,暮入北堂中梁上,至三更竟,忽有壹位长丈余,高冠,黄衣,升堂,呼曰:“细腰!”细腰应诺。曰:“舍中为啥有生人气也?”答曰:“无之。”便去。须臾,有一高冠,丑角者。次之,又有高冠,白衣者。问答并如前。及将曙,文乃下堂中,如向法呼之,问曰:“黄衣者为什么人?”曰:“金也。在堂西壁下。”“青衣者为什么人?”曰:“钱也。在堂前井边五步。”“白衣者为何人?”曰:“银也。在墙东马头围柱下。”“汝复为什么人?”曰:“笔者,杵也。今在灶下。”及晓,文按次掘之:得金牌银牌五百斤,钱千万贯。仍取杵焚之。由此大富。宅遂清宁。

西魏刘向的《烈女卷》中讲到:“古者妇人妊子寝不侧,坐不边,立不跛,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不视于邪色,心不烦于淫声,夜则令馨诵诗书,道正色。如此则生子形容摆正,才德必过人矣。故妊子之时必慎所感,感于善则善,感于恶则恶,人生而肖父母者…”

女人妊娠,不欲令见丑恶物、异类鸟兽。食当避其卓殊味,不欲令见熊罴虎豹。御及鸟射射雉,食牛心、白犬肉、朱砂鲤头。席不正不坐,割不正不食,听诵诗书讽咏之音,不听淫声,不视邪色。以此产子,必贤明放正寿考。所谓父母胎教之法。

范县曰:子之得清纯滋液,则生仁圣;谓错乱之年,则生贪淫,子因母气也。】
故古者妇人妊娠,必慎所感,感于善则善,恶则恶矣。妊娠者不可啖兔肉。又不可见兔,令儿唇缺。又不足啖老姜,令儿多指。

翻开本国秦汉在此之前文献,虽无“优生学”一词,然而,东周的“胎教之道”、东魏的“秦律竹简”以及北宋的“胎养令”都标识优生优育理念与格局已然存在,古板法学对于优生优育的研讨与方法更有颇多建树,于当今社会照旧可谓一大贡献。

秦时,武都故道,有怒特祠,祠上生梓树,秦文公二十八年,使人伐之,辄有大风雨,树创随合,经日不断。文公乃益发卒,持斧者至四十七个人,犹不断。士疲,还息;其一位伤足,不能够行,卧树下,闻鬼语树神曰:“劳乎?攻战!”其一人曰:“何足为劳。”又曰:“秦公将必不休,如之何?”答曰:“秦公其如予何。”又曰:“秦若使三百人,被发,以朱丝绕树,赭衣,灰坌伐汝,汝得不困耶?”神寂无言。前日,病人语所闻。公于是令人皆衣赭,随斫创,坌以灰,树断。中有一青牛出,走入丰水中。其后,青牛出丰水中,使骑击之,不胜;有骑堕地,复上,髻解,被发,牛畏之,乃入水,不敢出。故秦自是置“旄头骑。”

贾太傅在《新书·胎教》中记有:“周妃后妊成王于身,立而不跛,坐而不差,笑而不渲,独处不倨,虽怒不骂,胎教之谓也。”
医心方·求子》中的胎教之道记述的愈益详细:“凡女生怀孕现在,须行善事,勿视恶声,勿听恶语,省淫语,勿咒诅,勿骂詈,勿危险,勿劳倦,勿妄语,勿压抑,勿食生冷醋滑热食,勿乘车马,勿登高,勿临深,勿下坂,勿急行,勿服饵,勿针灸,皆须端心正念,常听经书,遂今男女,如是聪明,智慧,忠真,贞良,所谓胎教是也。”

《异说》云:瞽叟夫妇凶顽而生舜。叔梁纥,淫夫也,征在,失行也,加又野合而生仲尼焉。其在有胎教也?

光山曰:夫甲及寅申生者圣,以年在岁,德在庚戌,辛亥生者则然矣。亦由自发也,亦由父母气也。古者元气清,故多圣。今者俗淫阴浊,故无有才能的人也。】

一、父母健康,
是后代健康的首要条件

庐江龙舒县陆亭流水边,有一大树,高数十丈,常有黄莺数千枚巢其上,时久旱,长老共相谓曰:“彼树常有黄气,或有神灵,能够祈雨。”因以酒脯往亭中。有寡妇李宪者,夜起,室中忽见一妇人,着绣衣,自称曰:“笔者,树神黄祖也。能兴云雨,以汝性洁,佐汝为生。朝来父老皆欲祈雨,吾已求之于帝,后天午夜,小雨。”至期,果雨。遂为立祠。宪曰:“诸卿在此,吾居近水,当致少花鱼。”言讫,有花鱼数十四头,飞集堂下,坐者莫不惊悚。如此冬天,神曰:“将有战士,今辞汝去。”留一莲花曰:“持此可以避难。”后刘表、袁术相攻,龙舒之民皆徙去,唯宪里不被兵。

北魏巢元方在《诸病源候论·妊娠候》中记有“子欲摆正严穆,常口谈正言,身行正事”,提议外象内感的胎教理论。

豫章郡衣冠人有数妇,暴面于道,寻道争分铢以给其夫舆马衣资。及举孝廉,更取富者,一切皆给先者,虽有数年之勤,妇子满堂室,犹放黜以避后人。

1.择良偶,忌早婚

魏,桂阳节度使江夏张辽,字叔高,去鄢陵,家居,买田,田中有树木,十余围,枝叶扶疏,盖地数亩,不生谷。遣客伐之。斧数下,有赤汁六七斗出,客惊怖,归白叔高。叔高大怒曰:“树老汁赤,怎么着得怪?”因自严行复斫之。血大流洒。叔高使先斫其枝,上有一空处,见白头翁,可长四五尺,优秀,往赴叔高。高以刀逆格之,如此,凡杀四四头,并死。左右皆惊怖伏地。叔高神虑怡然如旧。徐熟视,非人,非兽。遂伐其木。此所谓木石之怪夔魍魉者乎?是岁应司空辟侍军机章京郑城校尉以二千石之尊,过桑梓,荐祝祖考,白日绣衣荣羡,竟无她怪。

典故孟轲之母曾说过:“吾怀孕是子,席不正不坐,割不正不食,胎教之也。”

实则古时候也可以有优生优育,古典艺术学之搜神记。诸远半脊峰郡幽僻处出蜜蜡,人再三以桶聚蜂,每年一取。

南齐红得发紫妇骨科地医学家陈自明
《妇人民代表大会全良方》卷九《求嗣门》引陈无择“求子论”曰:“凡欲求子,超过察夫妇有无劳伤痼害之属,依方调治,使内外和平,则妇人乐有子矣。”汉代张景岳在《景岳全书》卷三十九基址篇将女生喻为种植之地基,论述了选择配偶与优生学的关联,“求子者必先求母……即使阴阳有序种址俱宜,而稼穑有不登者未之有也”,重申选择女人对于孕育子嗣的首要。

吴先主时,陆敬叔为建筑和安装都督,使人伐大樟树,下数斧,忽有血出,树断,有物,人面,狗身,从树中出。敬叔曰:“此名‘彭侯。’”乃烹食之。其味如狗。白泽图曰:“木之精名‘彭侯,’状如黄狗,无尾,可烹食之。”

《源经训诂》有“目不视恶色,耳不听淫声,口不出乱言,不食邪味,常行忠孝友爱、兹良之事,则生子聪明,才智德贤过人也。”

远处诸山蜜蜡处,以木为器,中开小孔,以蜜蜡涂器,内外令遍。春月蜂将生育时,捕取三多头着器中,蜂飞去,寻将伴来,经日渐益,遂持器归。

《景岳全书》还设男病篇,提议胎孕不止涉及女生,还涉嫌男子。“或以阳衰,阳衰则多寒;或以阳虚,血虚则多热。若此者是皆男人之病,不得尽诿之巾帼也。”别的,《景岳全书》卷三十九述古篇引
《褚氏遗书》“合男女必当其年,男虽十六而精通,必三十而娶,女虽十四而天癸至,必二十而嫁。皆欲阴阳完实然后交而孕,孕而育,育而子坚壮强寿”。提倡孩子一路平安,适时婚嫁,有助于子嗣的孕育。

吴时。有梓树,巨围,叶广丈余,垂柯数亩;吴王伐树作船,使童男女三10个人牵挽之,船自飞下水,男女皆溺死。于今潭中时有唱唤督进之音也。

人藉带眠者,则梦蛇。

南陈万全在《保养四要》卷一寡欲篇中,也从优生学和保养身体防病学方面论证了早婚之害,未成年孩子婚配太早不止影响发育成长,且易早衰夭亡;痛陈纵欲之害。“少之时气方盛而溢……欲动情盛,交接无度,比如园中之花,早发必先痿也。况禀受怯弱者乎,古人三十而娶,其虑深矣”。

董夫子下帷讲诵,有客来诣,舒知其极度客。又云:“欲雨。”舒戏之曰:“巢居知风,穴居知雨。卿非狐狸,则是鼷鼠。”客遂化为老狸。

鸟衔人之发,梦飞。

2.寡欲而求子

张华,字茂先,晋惠帝时为司空,于时燕侯克墓前,有一斑狐,积年,能为变幻,乃变作一学子,欲诣张公。过问墓前华表曰:“以自家才貌,可得见张司空否?”华表曰:“子之妙解,无为不可。但张公智度,恐难笼络。出必遇辱,殆不得返。非但丧子千岁之质,亦当深误老表。”狐不从,乃持刺谒华。华见其时辰候风骚,洁白如玉,举动容止,光彩色照片人,雅重之。于是论及作品,辨校声实,华未尝闻。比复商略三史,探颐百家,谈老、庄之奥区,披风、雅之绝旨,包十圣,贯三才,箴八儒,擿五礼,华无不应声屈滞。乃叹曰:“天下岂有此少年!若非魑魅魍魉则是狐狸。”乃扫榻延留,留人民防空护。此生乃曰:“明公当尊贤容众,嘉善而矜无法,奈何憎人学问?墨翟兼爱,其如若耶?”言卒,便求退。华已使人民防空门,不得出。既而又谓华曰:“公门置甲兵栏骑,当是致疑于仆也。将恐天下之人卷舌而不言,智谋之士望门而不进。深为明公惜之。”华不应,而使人镇守甚严。时丰城令雷焕,字孔章,博物士也,来访华;华以雅士白之。孔章曰:“若疑之,何不呼猎犬试之?”乃命犬以试,竟无惮色。狐曰:“小编天生才智,反认为妖,以犬试小编,遮莫千试,万虑,其能为患乎?”华闻,益怒曰:“此必真妖也。闻魑魅忌狗,所别者数百余年物耳,千年老精,不可能复别;惟得千年枯木照之,则形立见。”孔章曰:“千年神木,何由可得?”华曰:“世传姬载墓前华表木已经千年。”乃遣人伐华表,使人欲至木所,母空中有一丫头小儿来,问使曰:“君何来也?”使曰:“张司空有一少年来谒,多才,巧辞,疑是妖魅;使自个儿取华表照之。”青衣曰:“老狐不智,不听小编言,前日祸已及自身,其可逃乎!”乃发声而泣,猝然不见。使乃伐其木,血深;便将木归,燃之以照雅士,乃一斑狐。华曰:“此二物不值小编,千年不可复得。”乃烹之。

王尔、张平子、马均昔冒重雾行,壹人安全,一人病,一个人死。问其故,无恙人曰:“作者吃酒,病人食,死者空腹。”

生健康的遗族,父母气血足够是基础,早婚和性生活过频都不便利家长气血,对男方来讲会精不足,对女方来说则血不足。因而年龄因素之外,还应寡欲,能得子和,有助于下代正规。

晋时,吴兴一位有二男,田中作,时尝见父来骂詈赶打之。童以告母。母问其父。父大惊,知是牛鬼蛇神。便令儿斫之。鬼便寂不复往。父忧,恐儿为鬼所困,便自往看。儿谓是鬼,便杀而埋之。鬼便遂归,作其父形,且语其家,二儿已杀妖矣。儿暮归,共相庆贸,积年不觉。后有一法师过其家,语二儿云:“君尊侯有大邪气。”儿以白父,父大怒。儿出以语师,令速去。师遂作声入,父即成大老狸,入床的下面,遂擒杀之。向所杀者,乃真父也。改殡治服。一儿遂自杀,一儿忿懊,亦死。

人以冷水自渍至膝,可顿啖,数十枚瓜。渍至腰,啖转多。至颈可啖百余枚。所渍水皆作瓜气味。那件事未试。人中酒醉不解,治之,以汤自渍即愈,汤亦作酒气味也。

宋·愚谷老人《延寿先是绅言》:“寡欲乃有子,多欲则无子……抚军欲得子,法当节欲。不然就枯松而索沥槁竹而求汁。欲得子也,难矣……江南上大夫往往溺于声色,娶爱妻买妾,皆求其稚齿而娇嫩者,故生子皆软弱无病而早逝。甚而醉以入房,神思皆乱,虽得子亦不慧。”

威尼斯人开户 ,句藤县麋村民黄审,于田中耕,有一妇人过其田,自塍上度,从东适下而复还。审初谓是人。日日如此,意甚怪之。审因问曰:“妇数从何来也?”妇人少住,但笑而不言,便去。审愈疑之。预以长镰伺其还,未敢斫妇,但斫所随婢。妇化为狸,走去。视婢。乃狸尾耳。审追之,不如。后人有见此狸出坑头,掘之,无复尾焉。

昔刘玄石于江门旅社酤酒,酒家与千日酒,忘言其节度。归至家当醉,而亲人不知,以为死也,权葬之。酒家计千日满,乃忆玄石前来酤酒,醉向醒耳。往视之,云玄石亡来八年,已葬。于是开棺,醉始醒,俗云:“玄石饮酒,一醉千日。”

万全还在《万氏家传育婴》卷之一“欲养以培其元篇”中引丹溪语:“无子之因,多起于父气之不足,岂可独归于母血之虚寒。”注解“男之无子者,责精之阙如也,女之无子者,责血之不足也……哥们清心寡欲以养其精,女孩子忍性戒怒以养其血。”

博陵刘伯祖为河东参知政事,所止承尘上有神,能语,常呼伯祖与语,及首都圣旨诰下新闻,辄预报伯祖。伯祖问其所食啖。欲得羊肝。乃买羊肝于前,切之脔,随刀不见。尽两羊肝。忽有一老狸,眇眇在案前,持刀者欲举刀斫之,伯祖呵止,自着承尘上。瞬大笑曰:“向者啖羊肝,醉,忽失形与府君相见。大惭愧。”后伯祖当为司隶,神复先语伯祖曰:“某月某日,诏书当到。”至期,如言。及入司隶府,神随遂在承尘上,辄言外省事。伯祖大恐怖。谓神曰:“今职在刺举,若左右权贵闻神在此,因以相害。”神答曰:“诚如府君所虑。当相舍去。”遂即无声。西晋建安中,沛国郡陈羡为西海长史,其部曲王灵孝无故逃去。羡欲杀之。居无何,孝复逃走。羡久不见,囚其妇,妇以实对。羡曰:“是必魅将去,当求之。”因将步骑数十,领猎犬,争持于城外求索。果见孝于空冢中。闻人犬声,怪遂避去。羡使人扶孝以归,其形颇象狐矣。略不复与人相应,但啼呼“阿紫。”阿紫,狐字也。后十余日,乃稍稍了悟。云:“狐始来时,于屋曲角鸡栖间,作好妇形,自称阿紫,招自己。如此非一。陡然便随去,即为妻,暮辄与共还其家。遇狗不觉云。乐无比也。”道士云:“此山魅也。”名山记曰:“狐者,先古之淫妇也,其名曰阿紫化而为狐。”故其怪多自称阿紫。

旧说云天河与海通。近世有人居海渚者,年年3月有浮槎去来,不失期,人有奇志,立飞阁于查上,多赍粮,乘槎而去。十余日中,犹观星月日辰,自后茫茫忽忽,亦不觉昼夜。去十余日,奄至一处,有城池状,屋舍甚严。遥望宫中多织妇,见天相公牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰:“何由至此?”此人具说来意,并问此是何方,答曰:“君还至蜀郡访严君平则知之。”竟不上岸,因还如期。后至蜀,问君平,曰:“某年月日有客星犯牵牛宿。”计时间,正是这厮到天河时也。

3.同宗同姓,不得婚配

镇江西郊有一亭,人不可止,止则有祸,邑人宋大贤以正道自处,尝宿亭楼,夜坐鼓琴,不设兵仗,至夜半时,忽有鬼来登梯,与大贤语,●目,磋齿,形貌可恶。大贤鼓琴照旧。鬼乃去。于市中取死人头来,还语大贤曰:“宁可少睡耶?”因以死人头投大贤前。大贤曰:“甚佳!小编暮卧无枕,正欲得此。”鬼复去。漫长乃还,曰:“宁可共手搏耶?”大贤曰:“善!”语未竟,鬼在前,大贤便逆捉其腰。鬼但急言死。大贤遂杀之。明日视之,乃老狐也。自是亭舍更无鬼怪。

人有山行堕深涧者,无出路,饥饿欲死。左右见龟蛇甚多,朝暮引颈向北方,人因伏地球科学之,遂不饥,体殊轻松,能登岩岸。经数年后,竦身举臂,遂超过涧上,即得还家。颜色悦怿,颇更黠慧胜故。还食谷,啖滋味,百余日中复本质。

《左传·僖公二十五年》有那般的记叙:“男女同姓(指同一家族),其生不蕃。”无论它是还是不是真的为先人在总人口优生优育上的认识与发掘,事实上千百余年来大家服从和尊敬它,是因为人们认知到近亲繁殖繁衍对社会将时有发生不利影响。

北边督邮西平到伯夷,年三十许,大有才决,长黄尚书到若章孙也,日晡时,到亭,敕前导人且止。录事掾曰:“今尚早,可至前亭。”曰:“欲作文书。”便留,吏卒惶怖,言当解去。传云:“督邮欲于楼上观望,亟扫除。”弹指,便上。未暝,楼镫阶下,复有火敕云:“笔者思道,不可知火,灭去。”吏知必有变,当用赴照,但藏置壶中。日既暝,整服坐,诵六甲、孝经、易本讫,卧。有顷,更转东首,以拏巾结两足帻冠之,密拔剑解带。夜时,有正黑者四五尺,稍高,走至柱屋,因覆伯夷伯夷持被掩之,足跣脱,几失,频频以剑带击魅脚,呼下火照上。视之,老狐,正赤,略无衣毛。持下烧杀。明旦,发楼屋,得所髡人髻百余。由此遂绝。

天门郡有幽山峻谷,而其上人有从下通过者,突然踊出林表,状如飞仙,遂绝迹。年中如此甚数,遂名此处为仙谷。有乐道好事者,入此谷中洗沐,以求飞仙,往往得去。有长职业思人,疑必以鬼怪。乃以大石自坠,牵一犬入谷中,犬复飞去。其人还告乡友,募数12个人执杖揭山草伐木,至山顶观之,遥见一物长数十丈,其高隐人,耳如簸箕。格射刺杀之。所吞人骨积此左右,已成封。蟒开口广丈余,前后失人,皆此蟒气所上。于是此地遂安稳无患。

东汉已经有了关于“优生”的律文。1973 年 12 月,西藏云梦睡虎地十一号墓出土了一堆爱护的
“秦律竹简”,后经专家整理,成书《睡虎地秦墓竹简》。个中的法规答问篇中有那般一段记载:“同母异父相与奸,可(何)论?弃市。”对同母异父产生性行为作死刑处置。

吴中有一Sven,皓首,称胡大学生,教师诸生。忽复不见。4月首十一日,士人相与登山游观,闻讲书声;命仆寻之,见空冢中群狐罗列,见人即走,老狐独不去,乃是皓首文士。

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《唐律疏议》议曰:同宗同姓,皆不可为婚,违者,各徒二年。意思是说,同一祖宗,同一姓氏中的人,都不许相互相配,违反这一条的,各判处刑罚二年。表明那时候社会对同宗同姓近亲成婚的风险性已有一定的认知和相应措施。

陈郡谢鲲,谢病去职,避地于豫章,尝行经空亭中,夜宿。此亭,旧每杀人,夜四更,有一黄衣人呼鲲字云:“幼舆!可开户。”鲲澹然无惧色,令申臂于窗中。于是授腕。鲲即极力而牵之。其臂遂脱。乃还去。今日看,乃鹿臂也。寻血取获。尔后此亭无复鬼怪。晋有一士人姓王,家在吴郡,还至曲阿,日暮,引船上,当大埭,见埭上有一妇人,年十七八,便呼之,止宿。至晓,解金铃系其臂,使人随至家,都无女子。因逼猪栏中,见母猪臂有金铃。

4.禁止孩子婚娶年龄差别过大

汉,齐人梁文,好道,其家有神祠,建室三四间,座上施皁帐,常在里边,积十数年,后因祀事,帐中忽有人语,自呼高山君,大能饮食,治病有验。文奉事甚肃。积数年,得进其帐中,神醉,文乃乞得奉见颜色。谓文曰:“授手来!”文纳手,得持其颐,髯须甚长;文渐绕手,蓦地引之,而闻作羊声。座中惊起,助文引之,乃袁公路家羊也,失之七七年,不知所在。杀之,乃绝。

为了人口的孳生繁殖以及堤防劣质人口的降生,清代对于当嫁不嫁、当婚不婚者,问罪于老人,设有壮夫老妇、老夫壮妻的婚娶禁令。

北平田琰,居母丧,恒处庐向。一暮夜,忽入妇室,密怪之曰:“君在骤亡之地,幸可不甘。”琰不听而合。后琰暂入,不与妇语。妇怪无言,幷以前事责之。琰知妖魔鬼怪。临暮,竟未眠,衰服挂庐。刹那,见一白狗,撄庐衔衰服,因变为人,着而入。琰随后逐之,见犬将升妇床,便打杀之、妇可耻而死。

5.为优生而考虑遗传因素的抽芽

司空德阳来季德,停丧在殡,忽地见形坐祭床的上面,颜色服装声气,熟是也,孙儿女士,以次教戒,事有系统。鞭朴奴婢,皆得其过。饮食既绝,辞诀而去。家里人大小,哀割断绝。如是数年。家益厌苦。其后吃酒过多,醉而形露,但得老狗。便共打杀。因推问之,则里中沽酒小狗也。

《大顺书·冯勤传》中有那样一段文字:“冯勤字伟伯,魏郡繁阳人也。伯公扬,宣帝时为弘农郎中。有八子,皆为二千石,赵魏间荣之,号曰‘万石君’焉。兄弟形皆伟壮。”唯勤祖父偃,长不满七尺,常自耻短陋,恐子孙之似也,乃为子伉娶长妻。伉生勤,长八尺三寸。”那则通过婚姻弥补矮小身材对儿孙影响的故事,说明古代时代古人就起来具有遗传因素对于肉体生长发育具备意义,精通父母身体高度对后人身高发生直接影响的知识。

山阳王瑚。字孟琏,为拉克代夫海兰陵尉,夜半时。辄有黑帻白单衣吏,诣县,叩阁。迎之,则遽然不见。如是数年。后伺之,见一老狗,白躯犹故,至阁,便为人。以白孟琏,杀之,乃绝。

二、胎失所养, 终止妊娠

桂阳士大夫李叔坚,为从业,家有犬,中国人民银行。亲属言:“当杀之。”叔坚曰:“犬马喻君子。犬见中国人民银行,效之,何伤!”顷之,狗戴叔坚冠走。家大惊。叔坚云:“误触冠缨挂之耳。”狗又于灶前畜火。家益怔营。叔坚复云:“儿婢皆在田中,狗助畜火,幸可不烦邻里。此有什么恶。”数日,狗自暴死。卒无纤芥之异。

大顺张长沙在《蒙植药志·妇人妊娠病脉证》中记有“养胎”一词,曰:“妇人得平脉者,阴阳和平,当有妊矣。阴脉弱者,阴主养胎而脉虚也……宜桂枝汤调理其营卫气血焉。”所谓“养胎”,是指有喜后,或饮食或用药调弄整理护胎。《金匮》可贵之处不独有于养胎,还在于它提议了除去劣胎的措施,可谓优生观念的切实呈现。如女子妊娠病脉证第二十方始即云:“师曰:妇人得平脉,阴脉小弱,其人渴,不可能食,无寒热,名妊娠,桂枝汤主之。于法六四日当有此证,设有医疗逆者,却二月加吐下者,则绝之。”这里的“则绝之”意指终止妊娠。

吴郡武汉有上湖大陂,陂吏丁初天,每中雨,辄循预防。春盛雨,初骑行塘,日暮回想,有一妇人,上下青衣,戴青伞,追后呼:“初掾待笔者。”初时怅然,意欲留俟之。复疑本不见此,今忽有女子,冒阴雨行,恐必鬼物。初便疾走。顾视妇人,追之亦急。初因急行,走之转远;顾视妇人,乃自投陂中,泛然作声,衣盖飞散。视之,是大苍獭,衣伞皆莲茎也。此獭化为人形,数媚年少者也。

怀胎八月,出现恶心厌食反应,属脾胃柔弱者,宜用桂枝汤调养营卫气血。但要是是因为医务卫生人士的误治,在妊娠八月面世上吐下泻,致使脾胃愈加亏弱,精液气血化源干涸,胎失所养,乃至胎儿发育不良,此时终止妊娠,杜绝劣质胎儿出生,从优生学上来说具备特别主动的意思。

魏齐陈佩华正始中,邵阳王周南,为襄邑长,忽有鼠从穴出,在厅事上语曰:“王周南!尔以某月某日当死。周南急往,不应。鼠还穴。后至期,复出,更冠帻皁衣而语曰:“周南!尔日中当死。”亦不应。鼠复入穴。眨眼间,复出,出,复入,转行,数语如前。日适中。鼠复曰:“周南!尔不应死,作者复何道!”言讫,颠蹶而死。即失衣冠所在。就视之,与常鼠无差异。

宋代巢元方在《诸病源候论·妇人妊娠病诸候》下设妊娠中风候,建议:“妊娠而头风病,非止妊娠为病甚者损胎也。”在怀孕欲去胎候中云:“间有怀孕之人赢瘦或挟病魔,既不可能养胎兼害母,故欲去之。”

锦州城南有一亭,夜不可宿;宿,辄杀人。雅人明命理术数,乃过宿之,亭民曰:“此不可宿。前后宿此,未有活者。”文人曰:“无苦也。吾自能谐。”遂住廨舍。乃端坐,诵书。漫长乃休。夜半后,有一位,着皁单衣,来,往户外,呼亭主。亭主应诺。“见亭中有人耶?”答曰:“向者有一雅士在此读书。适休,似未寝。”乃喑嗟而去,眨眼间,复有一位,冠赤帻者,呼亭主。问答如前。复喑嗟而去。既去,寂然。雅士知无来者,即起,诣向者呼处,效呼亭主。亭主亦应诺。复云:“亭中有人耶?”亭主答如前。乃问曰:“向黑衣来者谁?”曰:“北舍母猪也。”又曰:“冠赤帻来者什么人?”曰:“西舍夫君鸡父也。”曰:“汝复何人耶?”曰:“小编是老蝎也。”于是文士密便诵书。至明不敢寐。天明,亭民来视,惊曰:“君何得独活?”文人曰:“促索剑来,吾与卿取魅:”乃握剑至昨夜应处,果得老蝎,大如琵琶,毒长数尺。西舍,得夫君鸡父;北舍,得老妈猪,凡杀三物,亭毒遂静,永无灾横。

“非止妊娠为病甚者损胎也”和“既不可能养胎兼害母,故欲去之”,均建议不鸣金收兵妊娠会导致母亲和儿子皆伤的结局,由此必得“止妊娠”、“欲去之”,接纳人流的措施,去除劣胎,一方面保全了产妇的例行,另一方面从优生角度上讲,幸免不良胎儿的出生以保险生产的品质。毋容置疑,此当断当决之措施,为后人起到积极的示范作用。

吴时,庐陵郡都亭重屋中,常有妖魔鬼怪,宿者辄死。自后使官,莫敢入亭过夜。时丹阳人汤应者,大有胆武,使至庐陵,便止亭宿。吏启不可。应不听。迸从者还外,惟持一长柄刀,独处亭中。至三更。竟忽闻有叩阁者。应遥问是哪个人?答云:“部郡相闻。”应使进。致词而去。顷间,复有叩阁者如前,曰:“府君相闻。”应复使进。身着皂衣。去后,应谓是人,了真切也。旋又有叩阁者,云:“部郡府君相诣。”应乃疑曰:“此夜非时,又部郡府君不应同行。”知是鬼怪。因持刀迎之。见四位皆盛衣裳,俱进,坐毕,府君者便与应谈。谈未竟,而部郡忽起至应背后,应乃回看,以刀逆击,中之。府君下坐走出。应急追至亭后墙下,及之,斫伤数下,应乃还卧。达曙,将人往寻,见有血迹,皆得之云。称府君者,是一老狶也;部郡者,是一老狸也。自是遂绝。

前天张景岳在《景岳全书》卷三十八“胎动欲堕篇”说:“凡气血衰弱,无以滋养其胎,或母有弱病,度当中不能够成者,莫若下之,避防他患。”孕期因病痛或药物致胎儿畸形者亦家常便饭。对各个原因变成胎失所养,胎儿发育不良,接纳终止妊娠的方式,以有限辅助生育品质,对优生无疑是特别关键的。

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东晋自公孙鞅变法之后,进行“权制独断于君”,主见由国君拟订统一政令和安装官吏统一解释法令。明代法兰西网球国际竞赛对杀畸形儿作无罪论,《秦律竹简》:“‘擅杀子,黥为城旦春。其子新生而有怪物其身及不全而杀之,勿罪。’今生子,子身全也,毋怪物,直以多子故,不欲其生,即弗举而杀之,可(何)论?为杀人。”上述“秦律竹简”,意为私下杀死婴孩者,应遭到刺面刑罚,并罚其做苦工;但假设因为小儿畸形,或许身体支离破碎而杀死,不予治罪。如小儿肉体完全,未有发育异物,只是因为子女太多,不愿其活下来,就不加养育而把他杀死,应作杀子论处。

三、调饮食、慎起居

南陈朱瑞章在《卫生家宝内科备要》卷三提议:“妊娠脏气皆拥,关节不利,切不宜多睡,食粘硬难化之物,亦不须乱服汤药。”在卷六建议:“妊娠之后,或触冒风冷,或饮食不节,或居处失宜,或劳动过当,少有不和,则令小儿疳积,重者遂致伤堕。”西夏著名医生朱震亨
《格致余论·慈幼论》:“儿之在胎,与母同体,得热则俱热,得寒则俱寒矣,病则俱病,安则俱安。母之饮食生活,尤当慎密。”

《景岳全书》卷三十九专设“饮食篇”,提议:“饮食之类,则人之脏气各具备宜,似不必过为拘泥。惟酒多者为不当……故凡欲择期布种者,必宜先有所慎。与其多饮不及少饮,与其少饮犹比不上不饮,此亦流年之一大机也。”

次日名医万全感觉风热寒湿、酸甜苦辣、七情六欲,都会伤及孕妇的某一脏器。他在《万氏育婴家秘·胎养以保其真》中说:“儿在母腹中藉母五脏之气以为养也,苟一脏受到损伤,则一脏之气失养而不足矣。如风则伤肝,热则痛楚与肺,湿则伤脾,寒则伤肾,此天之四气所伤也。酸多则伤肝,苦多则难受,甘多则伤脾,辛多则伤肺,咸多则伤肾,此地之没味所伤也。怒则伤肝,喜则伤心,思则伤脾,忧则伤肺,恐则伤肾,此人之七情所伤也。是以风寒暑湿则避之,五味之食则节之,七情之感则绝之,皆胎养之道也。”

他还要提议孕妇无疾不可服药:“妊娠有疾,不可妄投药饵,必在医师审度病势之轻重、药性之上下,处以中庸,不必多品,视其病势已衰,药宜便止,则病去于母,而子亦无损矣。”古代张华《博物志》卷十杂说:“妇人妊娠不欲令见丑恶物,异类鸟兽,食当避其相当味。不欲令见熊罴虎豹。御及鸟射射雉。食牛心、白犬肉、毛子头。席不正不坐,割不正不食,听诵诗书讽咏之音,不听淫声,不视邪色,以此产子,必贤明纠正寿考。所谓父母胎教之法。故古者妇人妊娠必慎所感,感于善则善,恶则恶矣。”

巨细无遗在《万氏育婴家秘·胎养以保其真》胎养以保其真篇中先引《娠子论》:“子在腹中,随母听大人说。自妊娠之后,则须行坐端严,特性温和,常处静室,多听美言,令人讲读诗书,陈述礼乐。耳不闻非言,目不视恶事。如此,则生子女福寿敦厚,忠效贤明。不然,则生男女多鄙贱不寿而愚顽。此所谓因外象而内感也。昔太妊怀文王,心不烦恶声,目不视恶色,口不出恶言,世传胎教之道。”再引《气质生成章》:“调喜怒,节嗜欲,作劳不妄,而气血从之,皆所以保摄妊娠,使诸邪不得干焉。苟为不然,方禀受之时一失调治将养,则内不足感到守中,外不足感到强身。气形弗充而病痛因之。”

成书元代的《增广大生宗旨》在卷二中提出:“凡妇人受孕之后常令乐意忘忧,运动气血养大运,早当绝去嗜欲节调饮食,内远七情外避六淫,心宜静而不宜躁,体宜动而不宜逸,味宜平而不宜热,食宜暖而不当寒。毋久立、毋久坐、毋久卧,又宜却去一切肥甘煎炙油腻辛辣咸酸……先正胎教宜遵行之。”在胎前节养六条首列“除恼怒。凡受胎后切不可打骂人,盖气调则胎安,气逆则胎病。恼怒则否塞不顺,肝气上冲则呕吐肺痈,脾肺受伤,肝气下注,则口疮痛经滑胎小产欲生。好子者必得先养其气,气得其养,则生子性情温和,有孝友之心,无乖戾之习。所谓和气致祥,无不由胎教得之也。”

吴国鲜族发明家曾懿《女学篇》“胎产”言:“大凡妊妇之卫生,宜运动肉体,调理餐饮,居室宜面西南,日光谐和,空气流通,时或散步园林,或遐眺山川,呼吸空气,以娱心目,或纵观经史,以益神智,其影响皆能邮及胎儿,儿秉母气,自必聪慧,不只有有益于产母也。”孕妇的喜、怒、悲、思皆能够使钢铁失合而影响胎儿,所以孕妇宜心情平和,开心,遇事乐观。喜怒无什么而不常恼怒,则气血不顺,必然影响胚胎的健壮成长。

四、具备丰裕文化内蕴的胎教观念

系西周古代历史官所记①:“古者胎教之道,王后腹之十一月而就蒌室,都尉持铜而御户左,太宰持斗而御户右,太卜持蓍龟而御堂下,诸官都以其职御于门内。比及七月者,王后所求声音非礼乐,则太师瑟而称不习;所求滋味者非正味,则太宰倚斗而不敢煎调,来说曰不敢以待王皇储……。”王后“所求声音非礼乐”,即掺有不便于胎儿的不和谐之声音,太傅不予吹奏;“所求滋味者非正味”,即含有不便利胎儿的不合适之餐品,太宰不予烹饪。为了优生优育,御史、太宰所利用的神态和行进,以现行反革命的理念来看有其必将不利道理。

《武周女传》系隋唐刘向依靠先秦典籍和民间典故编纂而成。在该书卷一“母仪”中等专门的学业学校列周室三母以述胎教事宜:“太任者,文王之母……及其有娠,目不视恶色,眼不见淫声,口不出敖言,能以胎教……古者妇人妊子,寝不侧,坐不边,立不跸,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不视于邪色,心不烦于淫声。夜则令瞽诵诗,道正事。如此,则生子形容放正,才德必过人矣。故妊子之时,必慎所感。感于善则善,感于恶则恶。人生而肖万物者,皆其母感于物,故形音肖之。文西灵圣母可谓知肖化矣。”

女子怀孕之后为了到达“生子形容摆正,才德必过人”之指标,“目不视恶色,耳不听淫声,口不出敖言”,“必慎所感,感于善则善,感于恶则恶。”《颜氏家训》与《小学集注》也可能有类同论述。从当中我们能够开采有穷胎教之道纵然持有深入的礼教色彩,但却注明了孕妇非但要小心餐饮生活之调护医治,更要尊重修身修性的道理。

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